সংকীর্তন

যেথায় আছে সবার অধম দীনের হতে দীন/ সেইখানেতে চরণ তোমার রাজে' – আপনি অরূপের সন্ধান পেয়েছেন নিশ্চিত । কীর্তনের আসর যে শরীর-মন-আত্মাকে একবিন্দুতে নিয়ে সে অনুভব মহার্ঘ । গাঁয়ের পরিশ্রমী মানুষজনের  কীর্তনের আসরের তন্ময়তা ধ‍্যানেরই সহজিয়া রূপ । দূর অতীতের কাহ্নপা-চন্ডিদাস-ভারতচন্দ্র-রামপ্রসাদ-রবীন্দ্রনাথ-নজরুল যেন একধারায় এসে মেশে এই আসরে । Soumit Basu সৌমিত বসু তার সর্বাধুনিক সংযোজন । ভালো থাকবেন ।

PROMOTION OF CULTURAL INTEGRITY WITH ASEAN COUNTRIES : TRIPURA AS A GATEWAY

PROMOTION OF CULTURAL INTEGRITY WITH ASEAN COUNTRIES : TRIPURA AS A GATEWAY

Asokananda Raybardhan. ( An eminent writer of Tripura )

Abstruct : The paper analysed India's policy towards its relation with Southeast Asian countries and tries to draw relevant inferences from India's recent afort to build peace in  Southeast Asia.  In this  study India's immediate neighbourhood refers to ASEAN members state and Prime Minister Narendra Modi's foreign policy laid strong Emphasis of 'Act East" and the "Neighbourhood First' policy that priorities strengthening India's relation with its immediate neighbours.

Tripura is a hilly state in North East India. Tripura as a geographical entity has a unique character.  It is bounded on three side by Bangladesh which is nearest to Myanmar( former Burma ) a member of Asian countries. This can be linked with our state as well as North East India making Bangladesh as a corridor. Tripura has also an ancient history of relation with ASEAN countries.

This paper addresses the evolution of India's neighbourhood policies over the years specially emphasizing on Cultural Relation. The paper puts forth a new prospects of integration and offers a set of recommendation based on cultural approaches for sustained engagement between India and ASEAN in order to build peace, stability, and prosperity in the region making Tripura as a gateway.

Key words :-Southeast Asia, ASEAN, INDO-ASEAN,  North East india, Act East, Neighbour First, Culture.

Introduction

India had a a glorious history of enormous influence of the civilization of south east asia for centuries. Indian influence spread through Southeast Asia by Indian traders and missionaries, about the beginning of common era. Indian merchants may have settled there bringing brahmins and Buddhist monks with them. Today the geographical and globalisation have changed the Dynamics of Indian subcontinent as well as of Southeast Asia with the growing economic aspiration of these countries, India could sink its trade interest with them by taking advantage of the already established firm cultural and Civilization Foundation by our forefathers. To promote Government of India's "Act East" and the "Neighbour first" policies and becoming a sectoral dialogue  partner of Association of Southeast Asian Nation's are a step toward the enhencement of this friendship and impact with member countries with similar culture, artistic tradition, family values and customs.

The association of Southeast Asian nations ( ASEAN)

The association of Southeast Asian nations ( ASEAN ) is an international organisation brings together ten Southeast Asian States Brunei, Cambodia, Indonesia, Laos, Malaysia, Myanmar, the Philippines, Singapore, Thailand and recently added timor Easte into one organisation. ASEAN is an economic  Union comprising 1o+1 members states in Southeast Asia, which promotes intergovernmental cooperation and facilities economic, political, security, military, educational, and socio-cultural integration between its members and other countries in Asia, ASEAN's primary objective was to accelerate economic growth and through the social progress and cultural development and also to keep regional peace and prosperity and its uniquely placed to address critical issues. ASEAN-led architecture provides a framework of a regular dialogue and cooperation that underpin peace and stability in south east asia.

ASEAN-Indian cultural links:

Through the centuries India's civilization and cultural values are spread across the globe but was firmly accepted by the South East Asian countries  (ASEAN ). 

Tamples :  In Cambodia , Thailand and Indonesia or Barma today, many symbolic remnants of India's influence are clearly visible in their art, culture and civilization. Temples of Angkor Wat , Pagan, BoroBudur and Prambanan bear evidence to the deep penetration of Indian art and architecture forms in these famous south east asian monuments. Some of these monuments surpass the grandeur of Indian temples from the same period because of their scale extensive stone based relief carvings and expenses. 

Trade : the marcantilr people in the past used to visit Southeast Asia region for trade. The king of palaces even wore Indian clothes and jewellery etc.some historians argue that during the era of Hindu Buddhist religious establishments of Southeast Asia came to be associated with economic activity and Commerce as petron  entrusted large funds which would later be used to benefit local economy by estate management, craftsmanship and promotion of trading activities. Buddhism, in particular, travelled alongside the maritime trade, promoting coinage, art and literacy.

 Literature : The south east Asia also created many literary works based on Ramayana but with something distinctively their own being discussable in them.

 Almost every country accepted Ramayana because it is easy to retell, understand , modify and apply to contemporary culture. 

Art Forms : Folk lore singers and artist played a very important role in popularising and modifying Indian literary works in South East Asia and it has the most popular and effective way to propagating Indian culture. Through retelling of stories from generation to generation the great epics of Ramayana and Mahabharata could be edited and retold to attract bigger and bigger audiences. The artist who popularized this were called 'Dalangs' and contributed to the process of adaption of these epic works originating outside their country by adding or changing them to make them more contextual and localized. This was the beginning of the formation of new text like *Seri Rama* (Malaysian adaption of Ramayana) and *Ramker* (Ramayana khmer) in Cambodia. These are regarded as some of the highest literary works of south east Asia.

Architecture : Similarly, sculptures and artists copied and combined original Indian motifs with local artistic motifs to arrive at something distinctively south east Asian and produced stylist masterpieces of their own. Modelled after Gupta period icons, the Cambodian (khmer) sculptures of 8th to 13th centuries are very different in appearance and form, yet their beautiful creation representing stylish figures of Gods and Goddesses , Buddha, Apsaras and demons with south east Asian features.

In mediaval times from 6th to 14th century there existed a great maritime empire based in the Indonesian Islands of Java and Sumatra. Many Indian artisans came to work temporarily in the coasts and were from Kalinga (modern day Odisha). They helped in building great temples and monuments. Many of the motifs on the walls of Barabudar and Angkor Wat resemble carrying of Konark and other mediaval temples of eastern India.   

Sanskritisation : Sanskrit scripts are the first form of writing known to have reached south east Asia. Similar alphabets were adopted for local languages as well. The alphabets used today for Burmese , Thai , Laos and Cambodia derive originally from Indian prototype. A large number of ancient inscriptions which have been discovered are in Sanskrit. 

Many ancient writings and inscriptions  have found in anskrit language showing Indian influence. Sanskrit terminology was used in all legal aspects of court procedures and only the factual aspects were described in vernacular. The use of Indian framework of court of law and public administration especially the concept of "God King" was adopted by many kings of south east Asia. They considered themselves to be incarnation or a descendent of one of the Hindu Deities. Later when Buddhism came , this view was modified. The king of Cambodia , Jaya Varman VII ( the founder of Angkor) and his successors were addressed by the people as king of the mountains and they built their palaces and temples on the hill peaks. (Bayon temple. )

Mythical Creation : The syncretic culture of south east Asia is evident in Buddhism being practiced in Hindu Temples in Cambodia , muslim wedding rituals and dress in Malaysia which are based on Hindu ritual and attire, Garuda–the bird-like vehicle of hindu god Vishnu is the name of Indonesian airlines and Naga,the snake-like mythical creature of indonesian mythology and Kuber which were prevalent in both Hindu and Buddhist culture can be seen curved in many places. A Mahabharata monument depicting Krishna and Arjun riding chariot pulled by eleven horses is placed prominently in a park in central Jakarta. South East Asia absorbed and retained it's past Indian influence in a very distinctive manner over the centuries and today it has melded into south east Asian culture.  

Exchange of Culture : In Indonesian shadow play involving leather puppets with movable arms and legs on a screen narrating scenes from Ramayana is very popular even today. It is also a popular art form of Odisha.  

 Reverse exchange is also seen regarding ideas and artistic techniques in the last century when Rabindranath Tagore travelled to south east Asia and brought the art of batik from Indonesia to India and taught it to the students of Shantiniketan. 

Food and Medicine : The influence of India , can also be felt in the food and flavours of south east Asia. There are many spices in common between Indian and south east Asian foods. Nearly, all the people of southeast Asian region eat rice and curry like the people of eastern India with many common ingredients. Indian herbal medicines also reached south east Asia from ancient times and are used even today in many countries.  Closer links with the south east Asian regions is thus a natural outcome for India and it's 'act east' policy.

*India as a dialogue partner of ASEAN*

Keeping in mind the glorious history of ancient India-South East Asia relation since the start of the partnership between India and the association of south east Asia has been developing quite a fast. India became a sectoral dialogue partner of ASEAN in 1992. Mutual interest led ASEAN to invite India to become it's full dialogue partner during the 5th ASEAN summit in Bangkok in 1995. India also became a member of ASEAN regional forum (ARF) in 1996. India and ASEAN have been holding summit level meeting on an annual basis since 2002. 

In August 2009, India signed the Free Trade Agreement (FTA) with the ASEAn members in Thailand. Under the ASEAN India FTA, ASEAN members countries and India will lift Important tariffs on more than 80% of trade products between 2013 to 2016 according to a release by ministry and commerce and industry.

Our commitment to promote the ASEAN-India strategic partnership guided by fundamental principles, shared values and norms that have steared the ASEAN- India dialogue relations since  its establishment in 1992,  including those enshrined in ASEAN charter, the Treaty of Amity and operation in Southeast Asia ( TAC ),The Asian community vision-2025, The Asian outlook on Indo-Pacific (AOIP ) The master plan on ASEAN connectivity ( MPAC ) 2025, The initiative for ASEAN integration ( IAI ) workplans, The declaration of the east Asia Summit ( EAS ) on the principles formutually beneficial relations ( 2011 ) The vision statement o the 20th anniversary ASEAN-india dialogue relation (2012 ) and the Delhi declaration of the ASEAN-India dialogue relation-2018

The 18th ASEAN-India Summit was held on 28th October 2021 virtually with Prime Minister Narendra Modi representing India to exercise the progress of India as on strategic partnership and the direction it needs to take.  Prime Minister Modi remarks at the India-ASEAN Summit were brief and to the point. At the very outset,  he mentioned the challenges posed by Covid-19 and how "this challenging time in a way was also the tast of India-ASEAN friendship.

He also referred to:-

 1). The shared values and history of India and Southeast Asia.

2).  The unity and integrity of ASEAN

3). India's Act East policy ( AEP ) and its security and for all in region ( Sagar ) policy.

4). The convergence between India's Indo-Pacific Ocean initiative and Asian Outlook for the indo-pacific

Importance of Indo-ASEAN Cultural Relation

Celebrating the rich cultural diversity and heritage of Asian remains an important driver of the culture and art sector. Culture and arts cooperation servs as an engine for economic growth and sustainable development, a building block for social Cohesion and transformation, an asset for regional Pride as well as a vehicle for foregoing closer friendship and understanding.

 In a world of prevailing cultural passimism our culture sector continuous to play a leading role to fostering a culture of peace, tolerance and mutual understanding. Longstanding aforts to mainstream the role of culture and arts in achieving peace and progress in the region are  evident with multitude of policy and project initiative put in place yearly. Flagship initiatives included the ASEAN city of culture, and the best of ASEAN performing arts, other activities and cultural showcases, preservation  on conservation of tangible and intangible heritatage, support and promotion of Creative and cultural industry ( SEMECs )arts exhibitions, capacity building for Museum professionals, music, literature, performing arts, Contemporary Arts, food in cultural festivals and cultural Policy dialogues.

 Going forward the culture sector is spearheading the development of the narrative of ASEAN identity, as part of the the continuing efforts to promote awareness and Foster a shared identity.  To further celebrate the cultural dynamism and vibrancy of the region, story are under way to promote and develop our small and medium cultural Enterprises   ( SMCES ) to bolstar regional development of the digital and creative economy. ASEAN culture and arts sector is committed to advancement of culture as in important foundation for building the ASEAN community. The culture sector collaborates with dialogue partners and various stakeholders to raise awareness and celebrate the reach histories, cultures, arts, traditions and values of ASEAN region.

Tripura as a Gateway :

The International border between India and Myanmar ( formerly Burma ) one of the the ASEAN countries i 1,643 kilometre( 912 mile )  in length and  runs from the the tripoint with China in the north to the tripoint with Bangladesh. Arunachal Pradesh, Manipur and Mizoram of lndia share their boundaries with neighbouring country Mayanmar. Geographically close to India Myanmar was a vital link between India and Southeast Asia. Therefore, the region was impacted by Northeast India and Southeast  Asia the most and in terned developed a close rapport with Northeast India. Tripura is a hilly state in northeast India bordered on three sides by Bangladesh which is nearest neighbour to Mayanmar ( Former Burma ).Through the centuries there was a political and cultural relation between Tripura and Mayanmar. Pilak a place of southern part of Tripura was renouned for education and culture. Students from Mayanmar ( former Arakan ) would come Pulak for studies. They would travelled to through Bangladesh. According to oral history, it is said that the two tribal groups of Tripura Chakmas and Mogs are migrated from Myanmar ( former Burma ). So their religious customery,traditional and linguistic commonalities are found with arakanese ( Burmese ). Moreover some groups of Asiatic race of Southeast Asia i.e. Santhals, Mundas, hoes etc. are also have migrated to Tripura from time to time. 

Recommendations :

In this context, I am convinced that the following steps may be taken in Tripura to enhance Cultural Relation between ASEAN and India as a part of "Act East" and  "Neighbour First" policy.

I). To open cultural and study centres by each of the Asian countries and to promote and the nature creative and cultural activities 

Ii). To open Institutions of Higher Education where the students from ASEAN  countries and India may admit and render their studies and research works on Southeast Asian language,literature, history and culture.

Iii). To construct a Trans-Asia highway from Tripura to Myanmar the nearest Southeast Asian country making Bangladesh as a corridor.  It is to be mentioned here that, newly constructed Bridge on Feni river in sabroom town of South Tripura will bring a new era in "Neighbour First"policy.

Iv). As a step of "Neighbourhood First" policy the railway connection may extend from Sa room, the last station of South Tripura to Nazir haat of Bangladesh. This will create a new connection with Tran-Asian Railway.

v)  In reference to the above, there is a scope of Tourism Development through the Highway which will lead to visit our historical places and also to revive the ancient relation of transition of pilgrims and other tourists.

Vi) To  organise food and costume festival and trade fair where the representatives from Asian countries will participate 

Vii) To construct International Standard hospital and medical educational institution to render facilities of international level nursing and treatment as well as encourage institutional and Technical innovation in the provision of Healthcare and study.

Viii) Organise Cultural Summit periodically to share the views of  each other regarding cultural development of Southeast Asia and India.

Ix).  To start the function of ICP at Shabroom of South Tripura district as early as possible and also open to all categories of international travelers with valid documents and Visa as a part of Act East as well as "Neighbourhood First" policy.

Hope that, above mentioned steps will energize our joint effort to deepen the ASEAN-India relation through sharing knowledge, practice and providing valuable inputs and initiatives to strengthening and caltural Heritage, peace, stability and prosperity as well as a Trade and Maritime cooperation between Southeast Asia and India using Tripura as a gateway.

 Wish you all health and happiness   in the new year of 2022.

                  THANK YOU🙏🏼

নেই কেন সেই গোলা নেই কেন

নেই কেন সেই গোলা নেই কেন

অশোকানন্দ রায়বর্ধন ।

বাঙালির জীবনপ্রণালী একসময় মূলত কৃষির উপর নির্ভরশীল । ছয় ঋতুকে ঘিরে কৃষিকর্মের মধ‍্য দিয়েই সংবৎসরের আহার্য সংগ্রহ করা হত । গ্রীষ্মের দাবদাহের পর বর্ষার বৃষ্টিজলে ভিজে যে ফসল ফলানো হত , শরৎ পেরিয়ে হেমন্তের শেষদিকে সে ফসল ঘরে আসত । কার্তিক এবং অগ্রহায়ণ দুই মাস হেমন্তকাল । হেমন্তের দুটি রূপ । কার্তিক মাসটি ছিল অভাব অনটনের মাস । এইসময় বিভিন্ন অঞ্চলে খাদ‍্যাভাব দেখা দিত । সারাবছরের অন্নসংস্থান করার জন‍্য যে খাদ‍্যশস‍্য জমিয়ে রাখা হত সেই ধান-চাল কার্তিকে এসে ফুরিয়ে যেত । ধান-চালের ভান্ডার খালি হয়ে যেত । তাই কার্তিকমাসের একটা দুর্নাম ছিল । এই মাসকে বলা হত 'মরা কার্তিক' । রবীন্দ্রনাথের কবিতায়ও মন্দাক্রান্ত কার্তিকের ইঙ্গিত পাওয়া যায় । আর অগ্রহায়ণমাসে পাওয়া যায় এর বিপরীত চিত্র। এই সময় মাঠে মাঠে সোনালি ফসলে ভরে যায় । শুরু হয় ফসল কাটা । ঘরে ঘরে শুরু হয় ব‍্যস্ততা । চলে নবান্নের আয়োজন । কৃষাণী বধূ উঠোন নিকানোর কাজ শুরু করে । চলে ধান মাড়াই, পাকা ধান শুকানোর কাজ । একসময় পাকা ধানে কৃষকের গোলা ভরে ওঠে ।

একসময় গ্রামে বর্ধিষ্ণু কৃষকের প্রতীক ছিল ধানের গোলা । ধানের গোলা বাঙালির গ্রামীন শস‍্যগুদাম । বাঙালির সংসার বলতেই একটা কথা প্রচলিত ছিল 'গোয়ালভরা গোরু, পুকুরভরা মাছ আর গোলাভরা ধান' । গ্রাম বাংলার সমৃদ্ধির প্রতীক ছিল এই ধানের গোলা । সম্পন্ন গৃহস্থরা ধান রাখার জন‍্যে এই গোলার ব‍্যবহার করতেন । অতীতদিনে বাড়িতে ধানের গোলা না থাকলে  গৃহস্থরা সেই বাড়িতে মেয়ের বিয়ে দিতেন না । নোয়াখালি অঞ্চলের একটা প্রবাদে পাই 'হোলা বিয়া করাইবা জাত চাই /  মাইয়া বিয়া দিবা ভাত চাই' । কৃষকের ধানের গোলার সঙ্গে ধনের দেবী লক্ষীর নিবিড় সম্পর্ক । লক্ষ্মীপুজোর আলপনায় ধানের গোলার চিত্রও অংকন করা হয় আজো । বিয়ের পর নববধূ শ্বশুরবাড়িতে এলে তাকে ধানের গোলা দেখানোর লোকাচার দক্ষিণ ত্রিপুরায় আজো রয়েছে ।

গ্রামদেশে শস‍্য সংরক্ষণের লোকজ প্রযুক্তি এই ধানের গোলা । গোলাঘরে ধান, বীজ রাখলে সেগুলো ভালো থাকে । শোবার ঘরে বা অন‍্যত্র ধান বা শস‍্যাদি রাখলে ইঁদুর ও সাপের প্রকোপ বেড়ে যায় । তাই গোলাঘরে ধান-বীজ সংরক্ষণ নিরাপদ । আগের দিনে বাড়িঘর নির্মানেও বাস্তুশাস্ত্র বা স্বাস্থ‍্যনীতি মেনে চলা হত । বলা হত ' দক্ষিণদুয়ারী ঘরের রাজা / পুবদুয়ারী তার প্রজা / উত্তরদুয়ারীর ভাত নাই / পশ্চিমদুয়ারীর কপালে ছাই' ।  আগেরদিনে বাড়িঘরের দক্ষিণদিক খোলা রাখা হত । সেই দিক দিয়ে বাড়ির প্রবেশপথ থাকত । গৃহস্থবাড়ির ঐশ্বর্যসূচক এই গোলাঘর দক্ষিণদিকেই একপাশে থাকত । যাতে বহিরাগতরা এই গৃহস্থের ঐশ্বর্যের অনুমান করতে পারতেন । প্রবাদেও তেমনি রয়েছে 'পুবে হাঁস, পশ্চিমে বাঁশ / উত্তরে কলা আর দক্ষিণে খোলা / গোলা' ।

এই ধানের গোলা নির্মানে লৌকিক প্রযুক্তির ব‍্যবহার ও ছিল সেইসময় । ধানের গোলা তৈরির জন‍্যে দক্ষ শ্রমিকের প্রয়োজন । তখনকার দিনে দশগ্রামে হয়তো দুচারজন গোলা তৈরির দক্ষ শ্রমিক পাওয়া যেত । তাদের খবর দেওয়া হলে তারা এসে স্থান নির্বাচন করত । তারপর প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম যোগাড় হলে গোলা তৈরির কাজ শুরু হত ।  অপেক্ষাকৃত ধনাঢ‍্যরা বেশ শক্তপোক্ত গোলাঘর তৈরি করতেন । তারা পুরোটা বাঁশবেতের সাহায‍্যে করতেন । বাঁশ, বাঁশের পিঠের অংশের বেত,বাঁশ কেটে শক্ত কঞ্চি, বেত ইত‍্যাদি দিয়ে গোলাকার কাঠামো তৈরি করা হত । এরপর তার গায়ে ভেতরে ও বাইরে বেশ পুরু করে এঁটেল মাটির আস্তরণ লাগানো হত । চোর-ডাকাতের হাত থেকে বাঁচবার জন‍্যে গোলার মুখ রাখা হত অনেক উপরে । বন‍্যা ও ইঁদুরের হাত থেকে রক্ষা পাওয়ার জন‍্যে ধানের গোলা অনেক উঁচুতে বসানো হত । নির্মিত গোলার মাথায় বাঁশ, ছন বা খড়ের ছাউনি থাকত । ধনী গৃহস্থরা কেউ কেউ টিনের ছানিও দিতেন ।

সাধারণ গৃহস্থরা অল্প খরচে ধানের গোলা তৈরি করতেন । এই গোলা তৈরির প্রধান উপকরণ হল ধান মাড়াই শেষে উদ্বৃত্ত খড় । ধানের খড় দিয়ে দড়ির মতো লম্বা বিনুনি পাকানো হত ।  খড়ের গাদা থেকে খড় টেনে একজন বিনুনি পাকানো শুরু করতেন ।আরেকজন সহযোগী পাকের সঙ্গে সঙ্গে খড় সরবরাহ করে যেতেন । এভাবে খড়ের সাথে খড় জুড়ে জুড়ে দীর্ঘ বিনুনি তৈরি করা হয় । এই লম্বা দড়িকে  গোলার জন‍্য নির্মিত বাঁশে কাঠামোর মধ‍্যে বৃত্তাকারে স্তরে সাজিয়ে একটা নির্দিষ্ট জায়গা ঘিরে ফেলা হত । এরপর এটার বাইরে ভেতরে গোবর-মাটি-তুষের মিশ্রণ পুরু করে লেপে দেওয়া হলেই শক্তপোক্ত মড়াই তৈরি হয়ে যায় ।

কালক্রমে দক্ষ শ্রমিকের অভাবে একসময় গোলাঘরে ব‍্যবহার কমে আসে । গোলাঘর নির্মানের অভাবে কৃষকরা বাঁশের তৈরি ছোটো আকারের জালাতে ধান রাখতে শুরু করেন । এগুলোকে 'ডোল' বলে । উত্তর ত্রিপুরার সিলেটিরা বলেন 'টাইল' । একসময় বাঁশের তৈরি ডোল বা টাইল  সারা পূর্ববাংলায় ও ত্রিপুরার সর্বত্র ব‍্যবহার হত । চট্টগ্রাম, পার্বত‍্য চট্টগ্রাম ও ত্রিপুরা বনে প্রাপ্ত 'ডলুবাঁশ' নামে এক প্রজাতির বাঁশ দিয়ে বাঙালি ও উপজাতি কামলারা এই ডোল বানাতেন । ত্রিপুরার বাঙালি ও উপজাতিদের অনেকেই এই ডোল নির্মানে দক্ষ ছিলেন । তাঁদের নির্মিত ডোল কার্তিক অগ্রহায়ণ মাসে গ্রাম‍্য বাজারগুলিতে বিক্রির জন‍্য তোলা হত ।  বাজারের বিরাট অংশ জুড়ে থাকা সারি সারি ডোলের এ দৃশ‍্য এখন আর দেখা যায় না । সেই কামলারাও নেই । বন উজাড় হয়ে যাওয়ায় ডলুবাঁশ ও এখন দুর্লভ ।  বাঁশবেতের এই লৌকিক শিল্পটি এখন বিলুপ্তপ্রায় । প্রসঙ্গত উল্লেখ‍্য, ত্রিপুরার মগ জনগোষ্ঠীর মানুষেরা বুদ্ধ পূর্ণিমার সময় যে আকাশবাতি ওড়ান তার গঠন ডোলের আকৃতির হওয়ায় দক্ষিণ ত্রিপুরার বাঙালিরা এই আকাশবাতিকে 'ডোলবাত্তি'ও বলেন । এই ধানের ডোল নিয়ে দক্ষিণ ত্রিপুরার একটি প্রচলিত ধাঁধা হল 'রাজার বাড়ির মেনা গাই মেনমেনাইয়া চায় / হাজার টাকার ধান খাইয়া আরো খাইতো চায়' । লৌকিক ছড়াতে যেমন রয়েছে 'ছেলে ঘুমিওনা পাড়া জুড়াবেনা / বর্গী আছে দেশে / ধানের গোলা শেষ হয়ে যাবে / খড় কুড়াবে শেষে' । তেমনি আধুনিক কবির কবিতায়ও রয়েছে ধানের গোলার প্রসঙ্গ– 'ভাঙছ প্রদেশ ভাঙছ জেলা / ভাঙছ ঘর বাড়ি / পাটের আড়ত ধানের গোলা / কারখানা আর রেলগাড়ি ( তেলের শিশি-অন্নদাশংকর রায় ) । রবীন্দ্রনাথও তাঁর কবিতায় উল্লেখ করেছেন, 'রাখি হাটখোলা নন্দীর গোলা মন্দির করি পাছে / তৃষাতুর শেষে পঁহুছিনু শেষে আমার বাড়ির কাছে  ( দুই বিঘা জমি- রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ) ।

সময়ের গতির সঙ্গে সঙ্গে বাঙালির ঐতিহ্যবাহী ধানের গোলা আজ হারিয়ে গেছে । বর্তমান প্রজন্মের কাছে তা রূপকথার মতো শোনাবে আজ । বর্তমানে ইট, বালি, সিমেন্ট দিয়ে তৈরি গুদামঘরে ধান রাখা হয় । বাড়িঘরে পাট প্লাস্টিক ইত‍্যাদির বস্তায়ই আজকাল ধান মজুত করা হয় । এখন আর সেই বর্ধিষ্ণু পরিবার নেই । গ্রামীন চাষপদ্ধতিতেও এসেছে আধুনিকতা । ছোটো ছোটো পরিবার হয়ে ভেঙে গেছে বাঙালির একান্নবর্তী পরিবার । স্থান সংকুলানের অভাবেও গোলাঘরকে বিদায় জানাতে হয়েছে । যেমন বিদায় জানিয়েছে বাঙালি তার বহুবিধ লৌকিক সংস্কৃতিকে ।

অভিরামের দ্বীপচালান

অভিরামের দ্বীপচালান

অশোকানন্দ রায়বর্ধন

আমি একজন দৃঢ়চেতা স্বাধীনতা সংগ্রামীর সন্তান । যিনি তাঁর বৈপ্লবিক কর্মকান্ডের বিনিময়ে কোনো সাম্মানিক কোনো স্বীকৃতি গ্রহণ করেননি । তাঁর আদর্শেই আমি বেড়ে উঠেছি । প্রতিবাদী মানসিকতা নিয়েই চলি । ফলে এই স্বাধীন দেশের শাসক গোষ্ঠীর রাজনীতির সঙ্গে কিছুতেই নিজেকে খাপ খাওয়াতে পারিনি । সারাটা জীবন ভুগতে হয়েছে তার জন‍্যে ।   কর্মজীবনে প্রাপ‍্য সুযোগ থেকে । দোরগোড়ায় এসে ফিরে গেছে প্রাতিষ্ঠানিক স্বীকৃতি ও সম্মান । সে অনেক কথা ।

স্বাধীনতা যুদ্ধে যে দল মুখ‍্য ভূমিকা গ্রহণ করার ইতিহাস তৈরি করেছে । ক্ষমতায় এসে তারা বিরুদ্ধ মতাদর্শের মানুষগুলোকে পদে পদে লাঞ্ছিত করেছেন । বিপ্লবীদের অনেকেই স্বাধীনোত্তরপর্বে রাষ্ট্রশক্তির রক্তচক্ষুর সম্মুখীন হয়েছেন বার বার । তাঁদের অতীতের বৈপ্লবিক কর্মকান্ড, তাঁদের অবদান বেমালুম ভুলে গেছে স্বাধীন দেশের কান্ডারীরা । ইংরেজ আমলের চর ও পুলিশ অফিসারেরা একসময় রাষ্ট্রের হাল ধরে ফেলে । পূর্বশত্রুতার সূত্র ধরে বিপ্লবীদের নাজেহাল করতে ছাড়ে না । নানাভাবে নানা দুর্নীতিতে তারা জড়িয়ে পড়ে । চলমান রাষ্ট্রশক্তির বিরুদ্ধে একসময় বিক্ষোভও হয় । গণতান্ত্রিক নিয়মে পরিবর্তনও আসে । বিক্ষুব্ধ দল ক্ষমতায় এসে শাসকেরই রূপ নেয় । নৃশংসতায় পূর্বসূরীদেরকে পেরিয়ে যায় । হয়তো আবারও বদল হয় । পতন ঘটে এক একটি স্বৈরতান্ত্রিক অধ‍্যায়ের । এই বিষয়গুলো ঘুরে ঘুরে আসতে দেখছি এ দেশে, এ রাজ‍্যে ।

পতনের পর প্রতিটি দলই নবীন সন্ন‍্যাসী হয়ে যায় । ভুলে যায় তাদের পূর্ব কীর্তির কথা । চলমান শাসকের বিরুদ্ধে অসহিষ্ণ হয়ে কুৎসা  করে আর নতুন করে স্বপ্ন দেখায় মানুষকে । চলমান শাসকেরাও পূর্বতন শাসকের কুশাসনের ক‍্যাসেট বাজিয়ে পূর্বের প্রতিশ্রুতি কবরে পাঠিয়ে নতুন ঠাকুমার ঝুলি নিয়ে আসে । সুযোগসন্ধানীরা দলবদল করে ক্ষমতার কেন্দ্রে চলে আসে । দলবদলের কারণে ফেলে আসা সহযোদ্ধাকে ল‍্যাং মারে । দলে যোগ দেওয়ায় পূর্বশত্রুকে গঙ্গাজলে ধুয়ে গলায় জড়িয়ে নেয় । সবগুলো দলই ক্ষমতায় থাকলে বিরুদ্ধ মতাদর্শের প্রতি অসহিষ্ণু হয়ে যায় । সাধারণ মানুষকে সুযোগ থেকে বঞ্চিত করে । নানাভাবে নির্যাতন করে । দুবেলা পার্টি অফিসে হাজিরা না দিলে, মিছিলে না গেলে, তেলের বাটি নিয়ে নেতাদের বাড়ি না ঘুরলে সে নাগরিকদের রক্ষা নেই ।  

সুযোগসন্ধানীরা সুদিনে যে দলের ব‍্যানারবাহক হয় দিন ফুরোলে রাতারাতি অন‍্যদলের ঝান্ডাবাহিনীর সামনের সৈনিক হয় । যে নাগরিক বিরুদ্ধাচরণ করে তার বিরুদ্ধে মানুষ লেলিয়ে দেওয়া হয় । সে নাগরিকের কোনো নিকটাত্মীয় সরকারী চাকুরে হলে তার উপরেও কোপ আসে রাজনীতির । নিরীহ হলেও রেহাই থাকে না তার । আর কোনো সরকারি কর্মচারী অপছন্দের হলে তো তাকে সাতঘাটের জল খাইয়ে দেওয়া হয় । তাকে সাতবার গাড়ি পাল্টানো জায়গায় বদলি করে দেওয়া হয় । অনেকটা পরাধীন ভারতবর্ষের দ্বীপান্তরের মতো । আবার দলীয় সূত্রে নতুন জায়গায়ও তার পরিচিতি পৌঁছে দেওয়া হয় । সেখানেও তার উপর থাকে শ‍্যেনদৃষ্টি । বৃটিশ আমলে পুলিশের নজরে যেমনটা ছিলেন বিপ্লবীরা । অসুস্থ মা-বাবা, সন্তান প্রিয়জন বিচ্ছিন্ন হয়ে ধুঁকতে ধুঁকতে শেষ হয় যাওয়া ছাড়া , পরিবার ধ্বংস হয়ে যাওয়া ছাড়া আর গত‍্যন্তর থাকে না ।

 রাজনীতির এই নোংরামিগুলোর কথা বলে লাভ নেই । নামে রাজনীতি । রাজার নীতি । নীতির রাজা । কিন্তু এটাকে পেশাগতভাবে কব্জা করে নিয়েছে অর্ধশিক্ষিত ও নোংরা মনের মানুষেরা ও তাদের পোঁধরা সুযোগসন্ধানী মানুষেরা । আমার পেশাগত জীবনে আমি পদে পদে এইসব দুর্ভোগ পেরিয়েছি । আমি বলতে পারিনি সন্তানের মুখ চেয়ে । ছেলেদুটোকে আমার দাঁড় করাতেই হবে । আমার রক্ত তো তাদের শরীরে । তারাও চাকরির জন‍্যে নবরত্ন তেল নিয়ে নেতা-মন্ত্রীর দুয়ারে ঘুরতে পারবে না । বলতে পারিনি পরিজনের ভাবনায় । অন্নচিন্তায় । সেই ফিরিস্তি তুলে ধরলে লেখাটা আত্মকথনে ক্লিষ্ট হয়ে যাবে । আর কারো নাম করে তাঁকে বা তাঁদেরকে সমাজে হেয় করা আমার উচিত হবে না । আমার প্রতি বিরাগভাজন হলেও অন‍্যের হয়তো উপকার করেছেন । তাই দুঃখটা অন্তরেই পুষে রাখলাম । কিন্তু কথা হচ্ছে, আমরা দিন দিন অগ্রগতির পথে এগিয়ে যাচ্ছি বলে বড়াই করছি । কিন্তু ঈর্ষা, প্রতিহিংসায় আমরা সেই আগের যায়গাতেই রয়ে গেছি । সাধারণ ছাপোষা কর্মজীবীদের নিয়ে আজও সেই নোংরামি সমানে  চলছে ।

সব পথ শেষে......

সব পথ শেষে.....

অশোকানন্দ রায়বর্ধন

দীর্ঘদিন শিক্ষকতা পেশার সঙ্গে জড়িয়ে ছিলাম । চাকুরির শেষের কদিন আধিকারিক পদেও ছিলাম । ফলে অনেক ছাত্রের সান্নিধ্যে এসেছি তেমনি বহু গুণী শিক্ষকের সান্নিধ্যেও এসেছি ।আর তেমনি এসেছি  শিক্ষাবিভাগীয় কিছু আপদ ঊর্ধতন কর্মকর্তাদেরও । যারা দলগুণে ওই পদগুলোতে বসে সাধারণ শিক্ষকদের সঙ্গে অবিরাম অভব‍্য ব‍্যবহার করতেই অভ‍্যস্ত । কোনোরকম সুযোগ থেকে বঞ্চিত করেই আনন্দিত । চাকরিজীবনের শেষদিন পর্যন্ত প্রাপ্ত সেইসব লাঞ্ছনাগুলো ভুলে থেকেছি শুধু এই মহান ঈশ্বর পেশায় শিক্ষক হতে আমাকে সুযোগ করে দিয়েছেন বলে । আর অগণিত ছাত্র-শিক্ষকের,অভিভাবকদের ও সমাজের দেওয়া সম্মানকে মাথায় রেখেছি বলে । নইলে নাম করে বলে দিতে পারি, কোন আপদের কাছ থেকে কখন কি ব‍্যবহার পেয়েছিলাম এই আমি । বেশ কবছর হল, এই মহান পেশা থেকে অবসরে চলে এসেছি । এখনও শিক্ষক বলে সম্মান পাই । ছাত্রের কাছ থেকে । ছাত্রের বন্ধুজনের কাছ থেকেও শিক্ষকের মর্যাদা পাই । পূর্বপেশার পরিচয় পেয়েও অনেকে শিক্ষকের মর্যাদা দেন । এই প্রাপ্তিই আমার শেষ পারানির কড়ি । এ নিয়েই ওপারের ডাক এলেই পেরিয়ে যাব বুক ফুলিয়ে ।

শিক্ষক শব্দটাকে আমি মনেপ্রাণে নামাবলির মতো জড়িয়ে নিয়েছি আমার চেতনায় । তাই শিক্ষকের অমর্যাদা, শিক্ষকের লাঞ্ছনায়, শিক্ষকের গ্লানিতে আমার প্রাণ কেঁদে ওঠে সবসময় । আজ কয়েকবছর হয়ে গেল আমাদের রাজ‍্যের এক বিরাট সংখ‍্যক শিক্ষক নিত‍্যদিন দারিদ্র‍্য, বুভুক্ষা, অনিশ্চয়তার সঙ্গে লড়ছেন । একটা বিশাল অংশের শিক্ষক-শিক্ষিকা হতাশায়, অনাহারে, রোগজর্জরিত হয়ে চিকিৎসার অভাবে চিরবিদায় নিয়ে গেছেন । তাদের নিয়ে শুধু দলবাজি হয়েছে । ভোটবাণিজ‍্য হয়েছে । কিছুদিন ভুল তথ‍্য দিয়ে একদল অবুঝকে লেলিয়ে দেওয়া হয়েছে তাদের বিরুদ্ধে । বলা হয়েছে এরা শিক্ষকের যোগ‍্য নয় । যখন এই বঞ্চিত শিক্ষকদের মধ‍্যে স্বর্ণপদকপ্রাপ্ত একজন আত্মহননের পথ বেছে নেন তখনই সবার সম্বিত ফেরে । এখনও যাঁরা লড়ে যাচ্ছেন তাঁদের মধ‍্যে এমন যোগ‍্যতার অধিকারী বেশ কজন আছেন । বেশ কজন আছেন প্রশাসনের অন‍্য যোগ‍্য পদে না গিয়ে শিক্ষকতার পেশায় এসেছেন । বেশ কজন কর্পোরেট সেক্টরের লোভনীয় চাকরি ছেড়ে দিয়ে নিজের রাজ‍্যে এসে শিক্ষকতায় যোগ দিয়েছেন শুধু এই মহান ব্রতটাকে পেশা হিসেবে নেওয়ার জন‍্যে । আর এখানে এসে তাঁরা আজ পদে পদে লাঞ্ছিত হয়েছেন, আজও হচ্ছেন ।

 ১০৩২৩শিক্ষকদের সমস‍্যা আজ রাজ‍্যের জ্বলন্ত সমস‍্যা । চাকরি হারিয়ে আজ তাঁরা পরিবার পরিজন নিয়ে দিশাহারা । আমার চাকুরিকালীন সময়েই তাঁরা কাজে যোগ দিয়েছিলেন । কাজেই তাঁদের নিয়োগপ্রক্রিয়া থেকে কর্মচ‍্যুতি সবটা সম্বন্ধেই আমার স্পষ্ট ধারণা রয়েছে । চাকুরির সুবাদে এই শিক্ষকদের একটা বড়ো অংশের সঙ্গে আমার প্রত‍্যক্ষ ও পরোক্ষ পরিচয় রয়েছে । এঁদের অনেকে আমার ছাত্র, আমার একসময়ের সহকর্মী, অনেককে শিক্ষাসংক্রান্ত বিভিন্ন কর্মশালা, প্রোগ্রামে পেয়েছি, অনেককে ডি এল এড-এ পড়িয়েছি । কাজেই তাদের যোগ‍্যতা, মেধা ও মনন সম্বন্ধে আমার সুস্পষ্ট ধারণা রয়েছে । সেকারণেই তাদের দুঃখে ও লাঞ্ছনায় আমার কলম আমাকে তাড়িত করে তাদের জন‍্যে লিখতে । আমার আর কি এমন যোগ‍্যতা রয়েছে । আমাদের রাজ‍্যে তো কত শিক্ষকই তো জাতীয় স্তরে, রাজ‍্যস্তরে সম্মানিত হয়েছেন । রাষ্ট্রপতির হাত থেকে রাজ‍্যপালের হাত থেকে সম্মাননা গ্রহণ করেছেন । অনেকেই শিক্ষাবিভাগীয় অনেক পদ সামলেছেন । তাঁরা সম্মানের সব সর ননী খেয়ে মোহন্ত হয়ে বসে আছেন । এই অবহেলিত শিক্ষকদের জন‍্যে একটা কাশিও দেননা তাঁরা । এই শিক্ষকরা যখন রুটি রুজি ফিরে পাওয়ার জন‍্যে রাজপথে নেমে রাষ্ট্রশক্তির দ্বারা নির্যাতিত হন তখনই আমার প্রাণ কেঁদে ওঠে কিছু লেখার জন‍্যে । আমার সেইসব লেখা সোস‍্যাল মিডিয়ায় ঘুরে বেড়ায় । লিখে যে শুধু বাহবা পাই তা না । আমার কোনো বক্তব‍্য যদি  একাধিক গ্রুপে বিভক্ত এই শিক্ষকদের কোনো গ্রুপের সামান‍্য মনঃপূতও না হয় তাহলে আমার চোদ্দোপুরুষ তুলে গালাগাল করতে ছাড়েন না । তুই-তোকারি থেকে শুরু করে ভাষাব‍্যবহারে তাঁরা যে শিক্ষক সেই চিহ্নটুকুও মুছে ফেলেন । আমি নীরবে হজম করি । প্রথমত ভাবি, তাদের বিষয়ে নাক গলানোর তো আমার অধিকার নেই । দ্বিতীয়ত, তাদের মতো অবস্থায় থাকলে আমারও হয়তো হিতাহিত জ্ঞান থাকত না । তাঁদের অস্তিত্বের সংকটই তাঁদের ক্ষুব্ধ করে তোলে । কমেন্টগুলোর স্ক্রিনশট রেখে মাঝে মাঝে দেখি আর চোখের জলে ভাসি । তবুও কেন জানি বেহায়ার মতো লিখে ফেলি ।

 এই শিক্ষকরা বড়ো বেশি আবেগপ্রবণ ।  তাই তাঁদেরকে সবাই খেলার পুতুল ভাবে । রাজনীতির দাবার বোড়ে করে । সর্প হয়ে দংশন করে ওঝা হয়ে ঝাড়ফুঁক করে । ওদের উপদলে ভাগ করে আন্দোলনকে দুর্বল করে । ওরাও একদল অবস্থান করলে আর একদল যায় না । একদল লাঠিপেটা জলকামানে বিধ্বস্ত হলে আর একদল টুঁ শব্দটি করে না । ঊর্ধতন কর্তৃপক্ষের সঙ্গে দেখা করতে গেলে একদল আর একদলকে লুকিয়ে যায় । একদল ক-এর ছত্রচ্ছায়ায় থাকে তো আর একদল ব-এর তোষামোদে কার্যোদ্ধারের স্বপ্ন দেখে । তারপরেও একসময় মোহভঙ্গ হয় কারো কারো । যাদুকরের মায়াজাল ছিঁড়ে বেরিয়ে আসতে চায় কেউ কেউ ।

এই দুখি শিক্ষকদের একাংশ সবশেষে তাদের আন্দোলনের অভিমুখ ঘুরিয়ে দিয়েছেন সম্প্রতি । তাঁরা তাদের চাকরি ফিরিয়ে দেবার দাবিতে আমরণ অনশনের পথ বেছে নিয়েছেন । এযাবত নেওয়া তাঁদের সমস্ত প্রয়াস ব‍্যর্থ হয়েছে ভেবেই তাঁরা এই দুঃখজনক পথ বেছে নিয়েছেন । না খেয়ে খেয়ে একদল মানুষ প্রকাশ‍্যে অসুস্থ হয়ে পড়বেন, মৃত‍্যুর কোলে ঢলে পড়বেন একি কাম‍্য ! একজন সাধারণ নাগরিক কি এদৃশ‍্য সহ‍্য করতে পারবেন ?।আজ তাদের আন্দোলন ত্রয়োদশ দিনে পড়ল । প্রতিদিন অনশনকারীরা অসুস্থ হয়ে পড়ছেন । যে কোনো সময় দুঃখজনক ঘটনা ঘটে যেতে পারে । এদের সান্ত্বনা দেওয়ার জন‍্যে, প্রবোধ দেওয়ার জন‍্যে কেউ কাছে ভিড়ছেন না । সমাধানের ক্ষেত্রেও অহেতুক বহু কালহরণ হয়ে গেছে । পাষন্ড শিক্ষাবিভাগীয় অফিসারদের কথা শুরুতেই বলেছি ।ওদের কাছ থেকে মানবিকতা আশা করা সোনার পাথরবাটি । যদি বোধোদয় হয় তো তা সুস্বাগত । রাজনৈতিক দলগুলো এখন জল মাপবে । কারণ সামনে নির্বাচন । এই সংকটময় সময়ে সাধারণ মানুষ তাদের পাশে এগিয়ে আসা ছাড়া আর কোনো পথ নেই । এই অসহায় শিক্ষকদের সামনে সত‍্যিই আর দ্বিতীয় পথ নেই । নেই আর ।